J. K. Woods · Folgen
17 Min. gelesen · 28. Februar 2021
1 JOHANNES 1 – GEMEINSCHAFT MIT GOTT
Die meisten Menschen verstehen, dass die wichtigen Dinge im Leben überhaupt keine Dinge sind – es sind die Beziehungen, die wir haben. Gott hat in jedem von uns den Wunsch nach einer Beziehung geweckt, einen Wunsch, den er durch Beziehungen zu anderen Menschen erfüllen wollte, vor allem aber durch eine Beziehung zu ihm. In diesem bemerkenswerten Brief erzählt uns John die Wahrheit über Beziehungen – und zeigt uns, wie wir echte Beziehungen haben können, sowohl für jetzt als auch für die Ewigkeit.
A. Der Zweck des Briefes: Sie in eine Beziehung zu Gott zu bringen.
1. (1–2) Johannes beginnt mit dem Mittelpunkt der Beziehung: Jesus Christus.
Was von Anfang an war, was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen haben, was wir angeschaut und mit unseren Händen berührt haben, was das Wort des Lebens betrifft – das Leben wurde offenbart, und wir haben es gesehen und ertragen Bezeugt und verkündet euch das ewige Leben, das beim Vater war und uns offenbart wurde.
A. Das, was von Anfang an war: Der Anfang, von dem Johannes schrieb, ist nicht der Anfang dieser Welt; es ist auch nicht der Anfang der Schöpfung. Es ist der Anfang von Genesis 1:1 und Johannes 1:1, der Anfang war, bevor es etwas gab, als alles, was existierte, Gott war.
ich. Der Anfang von Genesis 1:1 ist einfach: Am Anfang erschuf Gott die Himmel und die Erde. Der Anfang von Johannes 1:1 ist tiefgreifend: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.“ Johannes führt uns zurück in diese Zeit der vergangenen Ewigkeit, um dem Einen zu begegnen, der von Anfang an war.
ii. Über wen oder was auch immer Johannes schrieb, er sagte, sein Subjekt sei ewig und daher Gott, weil das Subjekt vor allem anderen existierte und die Quelle und Grundlage der Existenz aller Dinge sei.
B. Was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen haben, was wir angeschaut und mit unseren Händen berührt haben: Dies weist darauf hin, dass dieses ewige Wesen – das Eine von Anfang an – auf die Erde kam und Johannes (neben anderen) es persönlich erlebte dieser Ewige.
ich. „Wir liefern nichts durch Hörensagen, nichts durch Tradition, nichts durch Vermutung; Wir hatten die völlige Gewissheit über alles, was wir schreiben und predigen.“ (Clarke) Die Idee ist, dass dieses ewige Thema des Johannes hörbar gehört, körperlich gesehen, aufmerksam studiert (angeschaut) und greifbar berührt (Hände berührt) wurde. Diese Idee hätte enorme Auswirkungen auf seine Leser.
ii. Die Implikationen waren enorm, denn sie sagten, dass dieser ewige Gott dem Menschen auf die grundlegendste Weise zugänglich gemacht wurde, auf eine Weise, mit der sich jeder identifizieren konnte. Dieser Ewige kann erkannt werden, und er hat sich uns offenbart.
iii. Die Implikationen waren enorm, denn sie bewiesen, dass Johns Worte das Gewicht von Augenzeugenaussagen haben. Er sprach weder von einem Mythos noch von einer Frage des geschickten Geschichtenerzählens. Er studierte diesen Ewigen sorgfältig und wusste, von wem er sprach.
iv. Enorm, weil es gefährliche Lehren entlarvte, die sich in die Kirche einschlichen, bekannt als Gnostizismus. Ein Teil der Lehre des Gnostizismus bestand darin, dass Jesus zwar Gott war, aber nicht wirklich ein physischer Mensch, sondern eine Art pseudophysisches Phantom. Doch Johannes erklärte: „Ich habe ihn gehört! Ich sah ihn! Ich habe ihn studiert! Ich habe ihn berührt!“
C. Das Wort des Lebens: Johannes identifizierte dieses ewig existierende Wesen, das physisch bei John und anderen anwesend war (beachten Sie die Wiederholung von „unser“ und nicht „mein“), als das Wort des Lebens. Dies ist derselbe Logos, von dem in Johannes 1:1 gesprochen wird.
ich. Die Idee des Logos – des Wortes – war für Johannes und für die griechische und jüdische Welt seiner Zeit wichtig. Für die Juden wurde Gott oft als das Wort bezeichnet, weil sie wussten, dass Gott sich in seinem Wort vollkommen offenbarte. Für die Griechen hatten ihre Philosophen jahrhundertelang vom Logos gesprochen – der Grundlage für Organisation und Intelligenz im Universum, der ultimativen Vernunft, die alle Dinge kontrolliert.
ii. Es ist, als ob Johannes zu allen sagen würde: „Dieser Logos, über den Sie seit Jahrhunderten sprechen und schreiben – nun, wir haben ihn gehört, gesehen, studiert und berührt.“ Lass mich dir jetzt von Ihm erzählen.“
D. Das Leben wurde manifestiert: Dieses Leben wurde manifestiert, das heißt, es wurde tatsächlich und physisch real. Johannes bezeugte feierlich als Augenzeuge (wir haben es gesehen, legen Zeugnis ab und erklären es Ihnen), dass dies der Fall war. Das war kein Märchen, keine „Es war einmal“-Geschichte. Das war real und John erzählt uns als Augenzeuge davon.
e. Ewiges Leben, das beim Vater war: Als Johannes Jesus ewiges Leben nannte, erinnerte er sich an die Worte Jesu (Johannes 5:26, 6:48 und 11:25). Er wiederholte auch die in seinen ersten Worten dieses Briefes zum Ausdruck gebrachte Idee: dass Jesus selbst ewig und daher Gott ist.
ich. Wir können sagen, dass die Menschen ewig sind, aber wir sagen dies mit dem Verständnis, dass wir damit meinen, dass sie im zukünftigen Sinne ewig sind – sie werden niemals zugrunde gehen, da sie unsterblich sind (Johannes 5:29). Dennoch sind die Menschen im vergangenen Sinne nicht ewig; Zu sagen, dass etwas im Vergangenheitssinn ewig ist, ist dasselbe wie zu sagen, es sei Gott oder Gottes Wort gleich.
ii. Die ewige Existenz Jesu wird auch in Micha 5:2 erklärt: „Du aber, Bethlehem-Efrathah, obwohl du klein bist unter den Tausenden von Juda, so wird aus dir derjenige zu mir hervorgehen, der Herrscher über Israel sein wird, der ausgeht.“ sind von jeher, von Ewigkeit her. Das Wort ewig bedeutet hier wörtlich „jenseits des Fluchtpunkts“.
F. Was beim Vater war: Dies bezieht sich auf die ewige Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn. Zwischen dem Vater und dem Sohn bestand eine ewige Beziehung der Liebe und Gemeinschaft. Darauf bezog sich Jesus in Johannes 17,24: „Denn du hast mich geliebt vor Grundlegung der Welt.“
ich. Diese ewige Beziehung wird in der Heiligen Schrift klar beschrieben, aber wir könnten sie auch aus einfacher Logik verstehen. Wenn Gott Liebe ist (1. Johannes 4:8) und Gott ewig ist (Micha 5:2), verstehen wir, dass isolierte Liebe bedeutungslos ist. Liebe braucht ein Objekt, und da es eine Zeit gab, bevor etwas erschaffen wurde, gab es eine Zeit, in der die einzige Liebe im Universum zwischen den Mitgliedern der Gottheit bestand: dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist.
G. „War beim Vater“: Das Wort „mit“ weist darauf hin, dass dieses Wesen, das ewig ist und selbst ewiges Leben ist, vom Vater verschieden ist. Johannes baut das neutestamentliche Verständnis der Dreieinigkeit auf – dass ein Gott als drei Personen existiert, gleich und eins, aber dennoch in ihrer Person verschieden.
ich. Die Bibel verbindet die Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes auf eine Weise, die für andere Menschen unvorstellbar ist. Wir lesen: „Geht nun hin und macht alle Völker zu meinen Jüngern und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19). Dennoch würden wir niemals sagen: „Geht also hin und macht alle Nationen zu Jüngern und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Erzengels Michael.“
ii. Wir lesen: Die Gnade des Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen (2. Korinther 13,14). Dennoch würden wir niemals sagen: „Die Gnade des Herrn Jesus Christus und die Liebe des Apostels Paulus und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen.“
iii. Wir lesen: „Erwählt nach dem Vorwissen Gottes, des Vaters, in der Heiligung des Geistes, zum Gehorsam und zur Besprengung mit dem Blut Jesu Christi“ (1. Petrus 1,2). Dennoch würden wir niemals sagen: „Erwählt nach dem Vorwissen Gottes des Vaters, in der Heiligung des Geistes, zum Gehorsam und zur Besprengung des Apostels Petrus.“
2. (3) Eine Einladung zur Beziehung.
Was wir gesehen und gehört haben, verkünden wir euch, damit auch ihr Gemeinschaft mit uns habt; und wahrlich, unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus.
A. Damit du Gemeinschaft mit uns hast; und wahrhaftig, unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus: Der Zweck der Erklärung des Johannes über dieses ewig existierende, körperlich gegenwärtige Wort des Lebens, das Gott ist, aber dennoch eine vom Vater verschiedene Person, besteht darin, seine Leser hineinzubringen Gemeinschaft sowohl mit Gottes Volk als auch mit Gott selbst.
ich. Sie können diese Gemeinschaft genießen, auch wenn Sie nicht alle Feinheiten der Dreifaltigkeit verstehen. Sie können Ihre Augen nutzen, auch wenn Sie nicht bis ins Detail wissen, wie Ihr Sehvermögen funktioniert. Sie können Gott kennen und an ihn glauben, wie er sich offenbart hat, auch wenn Sie nicht alles über seine Person oder sein Wesen verstehen können.
B. Gemeinschaft: Der Gedanke der Gemeinschaft ist einer der wichtigsten Gedanken in diesem Brief von John. Es ist das altgriechische Wort koinonia, das von einem Teilen, einer Gemeinschaft, einer gemeinsamen Bindung und einem gemeinsamen Leben spricht. Es spricht von einer lebendigen, atmenden, teilenden und liebevollen Beziehung mit einer anderen Person.
ich. „Dies ist eine der großartigsten Aussagen des Neuen Testaments, und man kann mit Sicherheit sagen, dass ihre Größe durch den Reichtum des Wortes entsteht, das das nachdrückliche Wort ist, nämlich Gemeinschaft.“ (Morgan)
ii. „Das griechische Wort koinonia leitet sich vom Wort koinos ab, was im wahrsten Sinne des Wortes „gemeinsam“ im Sinne von „von allen geteilt“ bedeutet.“ (Morgan) Die Verwendung des Wortes in Apostelgeschichte 2:44 ist sehr hilfreich: Nun waren alle, die glaubten, zusammen und hatten alles gemeinsam. Das Wort common ist das altgriechische Wort koinonia.
iii. „Diejenigen, die untereinander Gemeinschaft haben, teilen die gleichen Ressourcen und sind an die gleichen Verantwortlichkeiten gebunden. Die Idee wird fast überwältigend, wenn sie so auf die Beziehung angewendet wird, die gläubige Seelen zum Vater und zu seinem Sohn Jesus Christus haben … Der Vater, sein Sohn Jesus Christus und alle Gläubigen haben alles gemeinsam. Alle Ressourcen eines jeden in der wundersamen Beziehung stehen dem anderen zur Verfügung. Das ist die Gnade unseres Gottes und seines Sohnes.“ (Morgan)
C. Gemeinschaft… mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus: Diese einfache und kühne Aussage bedeutet, dass man eine Beziehung zu Gott haben kann. Diese Idee würde viele von Johns Lesern überraschen und dürfte auch für uns verblüffend sein. Die griechische Denkweise schätzte die Idee der Gemeinschaft hoch, beschränkte sich jedoch auf Männer unter Männern – die Idee einer solch innigen Beziehung zu Gott war revolutionär.
ich. Jesus löste eine ähnliche Revolution unter den Juden aus, als er die Menschen aufforderte, Gott als „Vater“ anzusprechen (Matthäus 6,9). Wir können wirklich eine lebendige, atmende Beziehung zu Gott dem Vater und zu Jesus Christus haben. Er kann nicht nur unser Retter, sondern auch unser Freund und unsere engste Beziehung sein.
ii. Eigentlich ist das für viele Menschen völlig unattraktiv. Manchmal liegt es daran, dass sie nicht wissen, wer Gott ist, und eine Einladung zu einer „persönlichen Beziehung mit Gott“ für sie ungefähr so attraktiv ist, wie einem Achtklässler zu sagen, dass sie eine „persönliche Beziehung mit dem stellvertretenden Schulleiter“ haben können. Aber wenn wir die Größe, die Güte und die Herrlichkeit Gottes kennen, möchten wir eine Beziehung zu ihm haben.
iii. Andere Menschen wenden sich von dieser Beziehung zu Gott ab, weil sie sich so weit von ihm entfernt fühlen. Sie wollen eine Beziehung zu Gott, fühlen sich aber so disqualifiziert, so distanziert. Sie müssen wissen, was Gott getan hat, um diese Art von Beziehung möglich zu machen.
D. Gemeinschaft… mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus: Die Art von Beziehung, die Johannes beschrieb, ist nur möglich, weil Jesus der ist, der Johannes in 1. Johannes 1:1–2 sagt. Wenn Sie jemand zu einer „persönlichen Beziehung“ mit Napoleon, Alexander dem Großen, Abraham Lincoln – oder sogar Moses oder dem Apostel Paulus – einladen würde, würden Sie ihn für dumm halten. Man kann nicht einmal eine echte „spirituelle“ Beziehung zu einem Toten haben. Aber mit dem ewigen Gott, der Mensch geworden ist, können wir eine Beziehung haben.
ich. Das Wort Gemeinschaft beinhaltet nicht nur die Idee einer Beziehung, sondern auch die Idee eines gemeinsamen Lebens. Wenn wir Gemeinschaft mit Jesus haben, werden wir ihm ähnlicher.
ii. Die Jünger hatten nicht diese enge Gemeinschaft mit Jesus, als er mit ihnen auf dieser Erde wandelte. Wie Jesus am Ende seines irdischen Wirkens zu Philippus sagte: „Bin ich schon so lange bei dir, und doch hast du mich nicht gekannt, Philippus?“ (Johannes 14:9) Ihre wahre Gemeinschaft entstand nicht durch materielle Nähe zum materiellen Jesus, sondern durch ein Wirken des Heiligen Geistes nach dem vollendeten Werk Jesu am Kreuz. Deshalb können wir mit Gott in die gleiche Gemeinschaft eintreten wie die Apostel.
e. Unsere Gemeinschaft besteht mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus: Wir haben das Potenzial einer Beziehung eines gemeinsamen Lebens mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus. Es ist, als ob der Vater und der Sohn gemeinsam vereinbaren würden, uns in ihre Beziehung der Liebe und Gemeinschaft einzulassen.
ich. Diese Idee eines gemeinsamen Lebens ist unerlässlich. Das bedeutet nicht, dass Jesus uns hilft, die gleichen Dinge zu tun, wenn er in unser Leben kommt, sondern dass er sie einfach besser macht als zuvor. Wir fügen Jesus nicht zu unserem Leben hinzu. Wir gehen eine Beziehung eines gemeinsamen Lebens mit Jesus ein. Wir teilen unser Leben mit ihm und er teilt sein Leben mit uns.
F. Damit auch Sie Gemeinschaft mit uns haben: Wir finden es vielleicht merkwürdig, dass Johannes zunächst über die Gemeinschaft mit Gottes Volk nachdenkt; Aber auf diese Weise erleben Menschen oft eine Beziehung zu Gott: Sie begegnen Gott zuerst durch Beziehungen zu Gottes Volk.
ich. „Wenn die Gemeinschaft am süßesten ist, ist Ihr Wunsch am stärksten, dass andere Gemeinschaft mit Ihnen haben mögen; und wenn Ihre Gemeinschaft wirklich mit dem Vater und seinem Sohn Jesus Christus verbunden ist, wünschen Sie sich aufrichtig, dass die gesamte christliche Bruderschaft den Segen mit Ihnen teilen möge.“ (Spurgeon)
G. Mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus: Hier nennt Johannes schließlich dieses Wesen – ewig existierend, physisch gegenwärtig, das Wort des Lebens, wahrhaft Gott (und doch vom Vater verschieden) – es ist Gott der Sohn, dessen Name Jesus ist, der ist der Christus (Messias).
3. (4) Das Ergebnis einer Beziehung.
Und diese Dinge schreiben wir euch, damit eure Freude vollkommen sei.
A. Damit deine Freude vollkommen sei: Das Ergebnis der Gemeinschaft ist Fülle der Freude. Diese Freude ist ein anhaltendes Gefühl von Optimismus und Fröhlichkeit, das auf Gott basiert, im Gegensatz zum Glück, das ein Gefühl von Optimismus und Fröhlichkeit ist, das auf den Umständen beruht.
ich. Johannes wiederholte eindeutig eine Idee, die Jesus seinen Jüngern in der Nacht vor seiner Kreuzigung vorlegte. Er wollte für sie die Fülle der Freude – obwohl er wusste, dass das Kreuz direkt vor ihnen stand.
· Dies habe ich zu euch gesagt, damit meine Freude in euch bleibe und dass eure Freude vollkommen sei (Johannes 15:11).
· Bis jetzt hast du in Meinem Namen um nichts gebeten. Bitten Sie, und Sie werden empfangen, damit Ihre Freude vollkommen sei (Johannes 16:24).
· Jetzt aber komme ich zu dir und rede diese Dinge in der Welt, damit sie meine Freude in sich selbst erfüllen (Johannes 17:13).
B. Damit deine Freude vollkommen sei: Fülle der Freude ist für den Christen zwar möglich, aber keineswegs sicher. Johannes schrieb mit dem Wunsch, dass die Gläubigen die Fülle der Freude erleben würden – und wenn es unvermeidlich oder sehr einfach wäre, hätte er dies nicht geschrieben.
ich. Die Freude des Christen ist wichtig und wird an vielen Fronten angegriffen. Äußere Umstände, Stimmungen und Emotionen oder Sünde können uns die Freude nehmen. Doch die Freude des Christen liegt nicht in den Dingen dieser Welt, so gut sie auch sein mögen. Als Johannes über diese Dinge schrieb, schrieb er über diese Beziehung der Gemeinschaft und Liebe, die wir mit Gott dem Vater und dem Sohn Jesus Christus teilen können.
ii. Zu viele Christen sind in ihrem Verlust der Freude passiv. Sie müssen erkennen, dass es ein großer Verlust ist, und alles tun, was sie können, um Gott nahe zu kommen und diese Fülle der Freude zurückzugewinnen. „Wenn einer von euch die Freude des Herrn verloren hat. Ich bete, dass Sie es nicht für einen kleinen Verlust halten.“ (Spurgeon)
4. Bemerkungen zu diesem ersten Teil des Buches, der im Originalmanuskript ein langer Satz ist.
A. Johannes begann mit dem Anfang – dem ewigen Gott, der vor allen Dingen war.
B. Er sagte uns, dass dieser Gott physisch manifestiert sei und dass er und andere dies als Augenzeugen bezeugen könnten.
C. Er sagte uns, dass dieser Gott das Wort des Lebens ist, der Logos.
D. Er sagte uns, dass dieser Gott sich von der Person Gottes, des Vaters, unterscheidet.
e. Er sagte uns, dass wir Gemeinschaft mit diesem Gott haben können und dass wir oft durch die Gemeinschaft des Volkes Gottes in diese Gemeinschaft mit Gott eingeführt werden.
F. Er sagte uns, dass dieser ewig existierende Gott, das Wort des Lebens, der physisch bei den Jüngern und anderen anwesend war (und zur Gemeinschaft anwesend war), Gott der Sohn ist, genannt Jesus Christus.
G. Er sagte uns, dass die Gemeinschaft mit Jesus zu einem Leben in Fülle der Freude führt.
H. Wir könnten sagen, dass Johannes uns in diesen vier Versen genug gegeben hat, um unser ganzes christliches Leben weiterzuführen. Kein Wunder, dass ein Kommentator schrieb: „Beachten Sie den Ton des Staunens in der Sprache des Apostels.“ Die Sprache versagt ihm. Er strebt nach Ausdruck und fügt einer Definition eine Definition hinzu.“ (Aussteller)
B. Johns Botschaft von Gott: Umgang mit Sünde und Aufrechterhaltung von Beziehungen.
1. (5) Sünde und die Natur Gottes.
Dies ist die Botschaft, die wir von Ihm gehört haben und die wir Ihnen verkünden, dass Gott Licht ist und in Ihm überhaupt keine Dunkelheit ist.
A. Das ist die Botschaft: Das ist ein Autoritätsanspruch. John erfindet das nicht; Dies sind nicht seine persönlichen Meinungen oder Vorstellungen über Gott. Das ist Gottes Botschaft über sich selbst (die wir von ihm gehört haben), die uns Johannes nun offenbart (und euch verkündet).
ich. Was Johannes uns über Gott erzählen wird, ist das, was Gott uns über sich selbst erzählt hat. Wir können unseren eigenen Meinungen oder Vorstellungen über Gott nicht vertrauen, wenn sie nicht wirklich auf dem basieren, was Gott über sich selbst gesagt hat.
B. Gott ist Licht und in Ihm gibt es überhaupt keine Dunkelheit: Hier müssen wir mit unserem Verständnis von Gott beginnen. Johannes erklärt dies auf der einfachen Grundlage, dass Gott selbst Licht ist; und Licht hat per Definition überhaupt keine Dunkelheit; Damit es Dunkelheit gibt, muss es die Abwesenheit von Licht geben.
ich. Eine gute Definition von Gott lautet: „Gott ist der einzige unendliche, ewige und unveränderliche Geist, das vollkommene Wesen, in dem alle Dinge beginnen, fortdauern und enden.“ Eine andere Möglichkeit zu sagen, dass Gott perfekt ist, besteht darin, zu sagen, dass Gott Licht ist.
ii. „LICHT ist das reinste, subtilste, nützlichste und weitreichendste aller Geschöpfe Gottes; es ist daher ein sehr geeignetes Symbol der Reinheit, Vollkommenheit und Güte der göttlichen Natur.“ (Clarke)
iii. „Es gibt Flecken in der Sonne, große schwarze Streifen auf ihrer strahlenden Scheibe; aber in Gott ist unvermischte, vollkommene Reinheit.“ (Maclaren)
C. Gott ist Licht und in Ihm gibt es überhaupt keine Dunkelheit: Wenn es also ein Problem mit unserer Gemeinschaft mit Gott gibt, ist es unsere Schuld. Es ist nicht die Schuld Gottes, denn in Ihm gibt es überhaupt keine Sünde oder Dunkelheit.
ich. Jede Herangehensweise an die Beziehung zu Gott, die annimmt oder auch nur impliziert, dass Gott Unrecht haben könnte und uns vielleicht vergeben werden muss, ist im Grunde blasphemisch und widerspricht direkt dem, was Johannes hier klar sagt.
2. (6) Gottes Sündenlosigkeit und unsere Beziehung zu ihm.
Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit Ihm haben und in der Dunkelheit wandeln, lügen wir und praktizieren nicht die Wahrheit.
A. Wenn wir sagen, dass wir Gemeinschaft mit Ihm haben: Johannes befasst sich zunächst mit einem falschen Anspruch auf Gemeinschaft. Auf dieser Grundlage verstehen wir, dass es für einige möglich ist, eine Beziehung zu Gott zu behaupten, die sie nicht haben. Wir können auch sagen, dass es für jemanden möglich ist, zu glauben, dass er eine Beziehung zu Gott hat, die er nicht hat.
ich. Viele Christen sind sich ihrer wahren Lage nicht bewusst. Sie wissen, dass sie gerettet sind, eine Bekehrung erlebt haben und irgendwann in ihrem Leben Buße getan haben. Dennoch leben sie nicht in wahrer Gemeinschaft mit Gott.
B. Und in der Dunkelheit wandeln: Johannes spricht von einem Wandel in der Dunkelheit und weist auf ein Lebensmuster hin. Dabei handelt es sich nicht um einen gelegentlichen Fehltritt, sondern um einen Lebensstil der Dunkelheit.
C. Wir lügen und praktizieren die Wahrheit nicht: Gott kennt überhaupt keine Finsternis (1. Johannes 1,5). Wenn jemand also behauptet, in Gemeinschaft mit Gott zu sein (eine Beziehung der gemeinsamen Beziehung, des Interesses und des Teilens), und dennoch in der Dunkelheit wandelt, ist das kein wahrer Anspruch.
ich. Hier geht es um Gemeinschaft, nicht um Erlösung. Der Christ, der vorübergehend in der Dunkelheit wandelt, ist immer noch gerettet, aber nicht in Gemeinschaft mit Gott.
ii. Wenn Johannes sagte: „Das ist eine Lüge“, bedeutet das, dass er davon ausgeht, dass die Dinge wahr oder Lügen sind. John sieht die Dinge viel klarer als unser anspruchsvolles Zeitalter, das nichts in Schwarz oder Weiß sehen möchte, sondern alles in einem hellen Grauton.
iii. Im Jahr 2004 geriet der Gouverneur des Bundesstaates New Jersey in einen Skandal. Obwohl er verheiratet war und Kinder hatte, hatte er auch eine sexuelle Beziehung mit einem Mann. Auf der Pressekonferenz, die er abhielt, um dies zuzugeben, sagte er zunächst: „Meine Wahrheit ist, dass ich ein schwuler Amerikaner bin.“ Das waren sehr sorgfältig gewählte Worte: Meine Wahrheit. Im Denken der heutigen Welt habe ich meine Wahrheit und du hast deine Wahrheit. Aber Jesus sagte: „Ich bin die Wahrheit“, und die Bibel sagt uns deutlich von einer Wahrheit, die größer ist als das, was jeder Einzelne dazu empfindet.
3. (7) Der Segen, im Licht zu wandeln.
Aber wenn wir im Licht wandeln, wie Er im Licht ist, haben wir Gemeinschaft miteinander, und das Blut seines Sohnes Jesus Christus reinigt uns von aller Sünde.
A. Aber wenn wir im Licht wandeln: Das bedeutet, ein allgemein gehorsames Leben zu führen, ohne bekannte Sünden zu hegen oder der Überzeugung des Heiligen Geistes in einem bestimmten Punkt zu widerstehen.
ich. Johns Botschaft bedeutet hier, dass ein Wandel im Licht möglich ist. Wir wissen, dass auf dieser Seite der Ewigkeit sündlose Vollkommenheit nicht möglich ist. Dennoch können wir immer noch im Licht wandeln, also bedeutet Johannes vollkommenen Gehorsam.
ii. Das christliche Leben wird als Gehen beschrieben, was Aktivität impliziert. Das christliche Leben lebt von der Kontemplation, zeigt sich aber auch in der Tat. „Gehen“ impliziert Aktion, Kontinuität und Fortschritt. Da Gott aktiv ist und wandelt, werden Sie auch aktiv sein und wandeln, wenn Sie Gemeinschaft mit Ihm haben.
B. Wie er im Licht ist: Da Gott Licht ist (1. Johannes 1,5), gehen wir dort, wo er ist, wenn wir im Licht wandeln. Wir sind von Natur aus mit Ihm in Gemeinschaft zusammen.
C. Wir haben Gemeinschaft miteinander: Wir hätten von Johannes erwartet, dass er sagt: „Wir haben Gemeinschaft mit Gott.“ Das stimmt, aber schon in der Idee, gemeinsam mit Gott im Licht zu wandeln. Johannes möchte deutlich machen, dass Mitchristen, die im Licht wandeln, Gemeinschaft miteinander genießen.
ich. Dies führt zu einer wichtigen Idee: Wenn wir keine Gemeinschaft miteinander haben, dann wandeln eine Partei oder beide Parteien nicht im Licht. Zwei Christen, die in der richtigen Beziehung zu Gott stehen, werden natürlich auch in der richtigen Beziehung zueinander sein.
D. Das Blut seines Sohnes Jesus Christus reinigt uns von aller Sünde: Wenn wir im Licht wandeln, genießen wir auch die ständige Reinigung Jesu. Dies ist ein weiterer Hinweis darauf, dass Johannes mit dem Ausdruck „Wandel im Licht“ nicht sündlose Vollkommenheit meint; andernfalls gäbe es keine Sünde, die in diesem fortwährenden Sinne gereinigt werden müsste.
ich. Wir brauchen eine ständige Reinigung, weil die Bibel sagt, dass wir ständig sündigen und die Herrlichkeit Gottes verfehlen (Römer 3:23). Obwohl Christen in einem wichtigen allgemeinen Sinne gereinigt wurden, müssen unsere „Füße“ gereinigt werden (Johannes 13:10).
ii. Die Verbform, die Johannes in „reinigt uns von aller Sünde“ verwendet, steht im Präsens und nicht im Futur. Wir können mehr tun, als nur zu hoffen, dass wir eines Tages gereinigt werden. Aufgrund dessen, was Jesus am Kreuz für mich getan hat, kann ich heute gereinigt werden.
iii. „Beachten Sie noch einmal, dass in dem Vers kein Hinweis auf Emotionen, Gefühle oder Errungenschaften gegeben wird, die mit dem Blut zusammenwirken, um die Sünde wegzunehmen. Christus nahm die Sünden seines Volkes auf sich und wurde für diese Sünden bestraft, als wäre er selbst ein Sünder gewesen, und so wird die Sünde von uns genommen; aber in keiner Weise, in keinem Grad, in keiner Form oder Form wird die Sünde durch Errungenschaften, Emotionen, Gefühle oder Erfahrungen beseitigt.“ (Spurgeon)
e. Das Blut Jesu Christi: Diese ständige Reinigung gehört uns durch das Blut Jesu. Damit sind nicht die tatsächlichen Tropfen oder Moleküle seines buchstäblichen Blutes gemeint, sondern sein buchstäblicher Tod an unserer Stelle und der buchstäbliche Zorn des Vaters, den er für uns erduldete. Das Blut Jesu Christi zahlte die Strafe für alle unsere Sünden – vergangene, gegenwärtige und zukünftige.
ich. Das Werk Jesu am Kreuz befasst sich nicht nur mit der Schuld der Sünde, die uns in die Hölle schicken könnte. Es geht auch um den Makel der Sünde, der unsere ständige Beziehung zu Gott behindert. Wir müssen oft mit der einfachen Bitte zu Gott kommen: „Reinige mich mit dem Blut Jesu.“ Nicht, weil wir noch nie zuvor gereinigt wurden, sondern weil wir ständig gereinigt werden müssen, um eine dauerhafte Beziehung zu haben.